Ассаламу алейкум!

Ассаламу алейкум!

Близкие знают: мы начали писать книгу «Философия свободного человека».

Предлагаем вашему вниманию 2-ю главу.

Хотим заранее предупредить: в этой главе очень много сведений, и, по сути, это самые сжатые, то есть изложенные кратчайшим образом сведения.

Надеемся, что вы прочитаете её не торопясь.

Присылайте свои замечания по тексту.

Глава вторая

Возвращаясь в прошлое: появление человека

Наши знания об истории ограничиваются школьными учебниками, и только. Но эти книги — уровня справочника. Ни один учебник не учит анализу и описанию. Напротив, они нагромождают плотные сведения, словно говоря: «Не вздумай размышлять». Каждую фразу произносят тоном приговора, словно говоря: «Не задавай вопросов».

Чтобы понять, в каком месте, в каком положении и состоянии мы находимся сегодня, мы, хотим того или нет, вынуждены обратиться к прошлому.

Давайте начнём разговор с библиотек.

Где находятся самые богатые и значимые крепости книг в мире и какие книги в них хранятся? По-нашему, чтобы подойти к главному вопросу, нужно иметь хотя бы общее представление о подобных вещах.

В Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, где хранится примерно 178 миллионов 200 тысяч книг и печатных изданий, имеется 78 с половиной миллионов рукописей. 5 миллионов 800 тысяч карт. Около шестнадцати миллионов фотографий. Около 4 миллионов 300 тысяч звукозаписей. Примечательный момент — 78 с половиной миллионов рукописей.

В столице Англии Лондоне есть Британская библиотека. В ней хранится более 170 миллионов единиц материалов. Ныне в каталог внесено около 310 тысяч рукописей.

В фонде Национальной библиотеки Франции в Париже — порядка 40 миллионов единиц. Сведений о том, сколько там хранится рукописей, на её сайте мы найти не смогли.

Ещё в Лондоне построена Бодлианская библиотека (Bodleian). В ней имеется 14 миллионов единиц материалов. Эта библиотека считается единой системой из 22 библиотек Оксфорда. К сожалению, и на её сайте не даётся сведений о рукописях.

Кроме того, огромные библиотеки есть в Кембридже, Берлине, Ватикане, Петербурге, Александрии и Стамбуле, и во всех них хранятся миллионы книг. Если их собрать вместе, в них насчитывается 600 миллионов единиц материалов, плюс-минус. Число же настоящих книг, по предположениям, доходит до 3 миллионов.

Разумеется, как нельзя сказать, что все эти рукописи достоверны, пригодны к использованию, достойны исследования и способны дать выводы, так и использовать их в качестве исторических документов — вопрос спорный. Дело в том, что человечество на протяжении веков стремилось записывать свои понятия, свою жизнь, свою историю и прошлое. Важно то, что, раскрывая своё сердце и мысль, оно что-то оставило в письменах — на бумаге ли, на коже ли, на камне ли.

Сегодня существует несколько источников изучения истории. Книги не принимаются в качестве единственного источника. Первый из этих источников — материальные артефакты. То есть раскопщики копают, исследователи исследуют и находят всякие вещи. Например, кости, черепки, какие-то мелкие орудия. Их сдувают, сдувают и очищают от пыли. Потом есть разные аппараты — приборы.

Такой прибор проведёт химический анализ находки и скажет, что возраст этой вещи примерно (можно сказать и «приблизительно») такой-то сотни лет. Опираясь на это, на месте находки ищут ещё что-нибудь, снова находят какие-то следы и говорят: здесь столько-то лет назад был город или селение.

Глядя на посуду, чаши и блюда или на каких-то идолов и истуканов, говорят, что жители этого места исповедовали такую-то религию. Так и появляется наука под названием история — история городов, история людей.

Точно так же, найдя кости обезьян, говорят и то, что здесь столько-то тысяч лет назад жил обезьяночеловек. Почему-то потом их слова принимаются за абсолютную истину, записываются в книги и вливаются в головы школьников.

И всё это ещё называют научным исследованием, наукой. Но ещё любопытнее, что почти все верят в выводы этой науки как в несомненную истину.

Помимо материальных артефактов, учёные-историки принимают в качестве доказательств древние развалины, старые дворцы и тому подобное. После этого они обращаются к тому, что написано в книгах.

Когда речь заходит о мировой истории, почему-то отцом истории называют Геродота. Почему именно Геродота? Прежде всего давайте прочтём сведения о Геродоте:

Сочинение «История», созданное Геродотом (484–425 до н. э.), считается первым полностью сохранившимся совершенным прозаическим и историческим произведением в европейской литературе и науке.

Традиционно принято считать, что «История» состоит из 9 книг. Это деление принадлежит не самому автору. Позднее учёные-текстологи Александрийской библиотеки разделили сочинение по логическому и хронологическому принципу на 9 частей и назвали каждую книгу именем одной из 9 муз (дев вдохновения) греческой мифологии. Ниже приводится содержание этих книг:

Книга I (Клио): излагаются история Лидийского царства, возникновение державы Ахеменидов и период правления Кира II, его война против массагетов и их царицы Томирис, а также его гибель.

Книга II (Евтерпа): посвящена истории Древнего Египта; отдельно и подробно, в географическом и этнографическом отношении, анализируются природа страны, особенности реки Нил, обычаи народа, его религия и история фараонов.

Книга III (Талия): рассказывает о завоевании Египта персидским царём Камбисом, о приходе к власти царя Дария I и о введённой им в империи налоговой и административной системе (сатрапиях).

Книга IV (Мельпомена): излагаются происхождение скифов, их общественная жизнь и природа их края, а также неудачный поход Дария I в Скифию. Кроме того, впервые упоминаются такие народы внутренних областей Центральной Азии, как саки и исседоны.

Книга V (Терпсихора): освещаются природа Фракии и Македонии, а также Ионийское восстание, ставшее непосредственной причиной греко-персидских войн, и его последствия.

Книга VI (Эрато): содержит подробности окончательного поражения ионийских повстанцев, первого похода персов на территорию Греции и знаменитой Марафонской битвы, произошедшей в 490 году до н. э.

Книга VII (Полигимния): описываются начало похода царя Ксеркса на Грецию с огромным войском, собранным во исполнение завещания его отца Дария I, битва при Фермопилах и мужество спартанцев во главе с царём Леонидом.

Книга VIII (Урания): анализируются переход стратегической инициативы в руки греков в морских сражениях при Артемисии и Саламине и важная победа, одержанная над персидским флотом.

Книга IX (Каллиопа): освещаются полный разгром персидских войск в битвах при Платеях и Микале, освобождение греческих городов и завершение сочинения общей победой.

Согласно античной традиции, сочинение Геродота хранилось и распространялось не в виде книги (кодекса), как сегодня, а в папирусных свитках (scrolls).

Как говорится в исследованиях, первоначально текст состоял из 28 логосов (циклов самостоятельных докладов или устных рассказов), предназначенных для публичного слушания.

Геродот читал сведения, собранные во время своих путешествий, жителям греческих полисов, опираясь на эти логические части. Текст написан на ионийском диалекте древнегреческого языка и отличается своеобразным плавным и художественным стилем.

По современным издательским меркам общий объём «Истории» в зависимости от перевода, комментариев и размера шрифта составляет в среднем от 600 до 800 страниц.

Подлинный авторский рукописный экземпляр Геродота (автограф), написанный в V веке до н. э., не сохранился.

Тексты, известные сегодня науке и положенные в основу научных изданий, в основном являются плодом трудов книжных переписчиков Средних веков (византийского периода). В текстологии эти рукописи по происхождению и точности текста делятся на две основные ветви (stemma):

Флорентийская, или Романская, группа (Stemma A): самый авторитетный и ценный представитель этой группы — рукопись X века Codex Laurentianus (pluteus LXX, 3), хранящаяся во флорентийской библиотеке Медичи-Лауренциана. Этот текст считается по сравнению с другими списками наиболее близким к стилю автора и свободным от ошибок.

Теодорова, или Немецкая, группа (Stemma B): сюда входят рукописи XI–XIV веков. Главная среди них — рукопись XI века Codex Vaticanus (Vat. Gr. 67), хранящаяся в Ватиканской библиотеке в Риме. Хотя она несколько отличается от группы Stemma A, её считают важным научным источником для восстановления выпавших мест текста.

Теперь повернём разговор от Геродота в другую сторону.

Например, человек по имени Хондамир — вы его знаете, его воспитывал хазрат Алишер Навои — написал сочинение «Хабиб ус-сияр». Полное название сочинения: «Хабиб ус-сияр фи ахбар афрад ул-башар».

Книга писалась между 1521 и 1524 годами и была полностью завершена в 1529 году.

Краткая структура сочинения:

Введение (Мукаддима)

В этой части автор дал общие понятия о пользе и значении науки истории в жизни общества, о сотворении мироздания, о географических климатах и различных странах.

Том первый

Часть 1. История пророков, начиная с Адама, мир ему, а также хронология царей древнего Ирана (Пишдадидов и Кейянидов).

Часть 2. Жизнь Мухаммада ﷺ, его походы и распространение религии ислам.

Часть 3. Период первых четырёх халифов (праведных халифов), а также история последующих халифатов Омейядов и Аббасидов.

Том второй Часть 1. Династии, ставшие независимыми в различных областях в период Аббасидов (Тахириды, Саффариды, Саманиды, Газневиды, Буиды и Сельджуки).

Часть 2. Гуриды, Хорезмшахи, династия исмаилитов, а также местные правители в краях Азербайджана и Фарса.

Часть 3. История мамлюков и Фатимидского халифата, правивших в Египте и Шаме (Сирии).

Том третий

Часть 1. История Чингисхана, его происхождения, монгольского нашествия, а также монгольских ханов Дешт-и-Кипчака, улуса Чагатая и Мавераннахра.

Часть 2. Период Ильханов (Хулагуидов) и последовавшие за ними местные династии (Музаффариды, курды и другие).

Часть 3. Период Амира Темура и Темуридов. В этом разделе очень подробно освещена общественно-политическая и культурная жизнь Хорасана и Мавераннахра при Шахрухе Мирзо, Абу Саиде и особенно при Султане Хусейне Байкаро, у которого автор долгие годы состоял на службе. Кроме того, изложены упадок Темуридов, деятельность Бабура, выход на арену узбеков во главе с Шейбани-ханом и государства Сефевидов (шаха Исмаила I)

Заключение (Хатима)

В этой части приводятся описание различных климатов земли, крупных городов, гор и рек (географические сведения), а также чудеса и явления природы того времени.

Это были краткие сведения о хазрате Хондамире. А вообще, какие ещё историки жили на Востоке? Назовём имена крупнейших из них:

1. Ахмад ибн Абу Якуб аль-Якуби (? — после 897) родился в Багдаде. В юности был в Армении, затем в Хорасане на службе у Тахиридов, путешествовал в Индию, Египет и Магриб. По итогам путешествий написал географическое сочинение «Китаб аль-булдан» (Книга стран).

Его сочинение «Тарих» (История) излагает в исламской историографии всемирную историю. В первой части сочинения освещены история, культура, наука и верования доисламских народов — Израиля, Индии, Греции, Рима, Ирана, Китая, тюрков и арабов, а во второй части — история ислама до 872 года. Автор показал историю ислама как единый процесс вместе с историей других цивилизаций.

2. Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (839–923) родился в городе Амуль в Табаристане. В поисках знания бывал в Рее, Багдаде, Басре, Куфе, Шаме и Египте. Большую часть жизни провёл в Багдаде, известен также как автор тафсира «Джами аль-баян». Скончался в Багдаде.

«Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» (История пророков и царей) — самый совершенный ранний образец традиции всеобщей историографии с погодовым (хронологическим) изложением. В нём освещены события от сотворения мира до 915 года. Автор приводил каждое предание с цепью передатчиков — иснадом, давал рядом разные предания об одном событии, оставляя вывод читателю. Благодаря этому беспристрастному подходу сочинение стало основным источником для всех последующих исламских историков.

Рукописи и издания. Единой полной рукописи сочинения не существует; текст восстановлен на основе списков из библиотек Стамбула, Лейдена, Берлина, Оксфорда и других. Международная группа учёных во главе с М. Я. де Гуе издала его в Лейдене (1879–1901).

40-томный английский перевод вышел в издательстве Университета штата Нью-Йорк (1985–2007).

Несколько списков «Тарихи Балъами» — переработки этого сочинения на персидском языке, выполненной в 963 году саманидским везиром Абу Али Балъами, — хранятся в фонде Института востоковедения имени Абу Райхана Беруни АН РУз.

3. Абуль Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масуди (896–956) родился в Багдаде. Лично путешествовал по Ирану, Индии, побережьям Индийского океана, Прикаспию, Армении, Шаму и Палестине и писал на основе живых наблюдений за культурой, обычаями и верованиями народов. Конец жизни провёл в Египте и скончался в Фустате.

Его «Мурудж аз-захаб ва маадин аль-джавахир» (Золотые луга и рудники самоцветов) — уникальное сочинение, соединившее историю с географией, этнографией и естественными науками.

В нём изложены сотворение мира, земля, моря, история различных народов — индийцев, китайцев, греков, римлян, персов, тюрков, славян, а затем история ислама до 947 года.

События сгруппированы не по годам, а по темам и династиям.

Рукописи и издания. Рукописи хранятся в библиотеках Парижа, Стамбула, Лейдена и других. Ш. Барбье де Мейнар и А. Паве де Куртей издали сочинение с арабским текстом и французским переводом в 9 томах (Париж, 1861–1877); позднее Ш. Пелла подготовил исправленное издание (Бейрут).

4. Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Беруни (973–1048) родился в городе Кят в Хорезме. Работал в Джурджане при Кабусе ибн Вушмгире, в Гургандже — в кругу учёных при дворе Мамунидов. С 1017 года жил в Газне, участвовал в походах на Индию и изучил санскрит. Скончался в Газне.

«Аль-асар аль-бакия ан аль-курун аль-халия» (Памятники минувших поколений) — сочинение, сравнительно изучающее календари, эры, праздники и религиозные традиции народов мира. В нём летосчисление и история персов, согдийцев, хорезмийцев, греков, иудеев, сирийцев, арабов и других народов восстановлены на основе критического сопоставления источников.

А сочинение «Тахкик ма ли-ль-Хинд» (Индия) — классический образец беспристрастного изучения другой цивилизации через её собственные источники и язык.

Рукописи и издания. Иллюстрированный миниатюрами список «Аль-асар аль-бакия», переписанный в 1307 году, хранится в библиотеке Эдинбургского университета, другие списки — в Париже и Стамбуле.

Критический текст издал Э. Захау (Лейпциг, 1878). Узбекский перевод напечатан в I томе «Избранных произведений» (Ташкент, 1968). Недавно вышел снова.

5. Изз ад-Дин Абуль Хасан Али ибн аль-Асир аль-Джазари (1160–1233) родился в городе Джазират ибн Умар на Тигре (ныне Джизре в Турции), большую часть жизни провёл в Мосуле. Бывал в Багдаде, Дамаске и Халебе, участвовал в походах против крестоносцев в войске Салах ад-Дина Айюби. Скончался в Мосуле.

«Аль-камиль фи-т-тарих» (Полный свод истории) — всеобщая история от сотворения мира до 1231 года, один из самых достоверных источников эпохи крестовых походов и монгольского нашествия.

Он сократил материал Табари, убрав иснады, подал события в виде цельного повествования и свёл в единую систему разрозненные сведения о различных областях Машрика и Магриба.

В последних частях сочинения он как современник писал о том, как войска Чингисхана разрушили Бухару, Самарканд, Отрар и Ургенч, и оценил монгольское нашествие как одно из тягчайших бедствий, постигших человечество.

Рукописи и издания. Рукописи хранятся в библиотеках Стамбула, Парижа, Лейдена и других.

К. Ю. Торнберг издал сочинение в 14 томах (Лейден — Упсала, 1851–1876).

6. Рашид ад-Дин Фазлуллах Хамадани (1247–1318) родился в Хамадане в семье лекаря. Был лекарем при дворе Ильханов, затем при Газан-хане и Олджейту — великим везиром. Близ Тебриза построил комплекс «Раб-и Рашиди», состоявший из медресе, библиотеки, скриптория и лечебницы. В результате придворных интриг казнён в 1318 году.

«Джами ат-таварих» (Собрание летописей) многими исследователями признаётся первой подлинной всемирной историей в историографии.

В первом томе изложена история тюркских и монгольских племён, Чингисхана и его потомков, во втором — история Огуз-хана и тюрков, Китая, Индии, иудеев и «франков» (европейских народов). Сочинение создано методом коллективного исследования — при участии монгольских, китайских, индийских, кашмирских и европейских знатоков, с опорой на письменную традицию монголов.

Рукописи и издания. По вакфной грамоте в «Раб-и Рашиди» было обязательным ежегодно переписывать сочинение на арабском и персидском языках.

Части арабского иллюстрированного списка 1314 года хранятся в библиотеке Эдинбургского университета и в коллекции Н. Д. Халили в Лондоне, важные персидские списки — в библиотеке дворца Топкапы в Стамбуле.

Русский перевод издан в 1946–1960 годах, английский перевод У. М. Такстона — в 1998–1999 годах.

7. Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (1274–1348)

«Тарих аль-ислам ва вафайат аль-машахир ва-ль-алам» (История ислама и кончины знаменитостей и выдающихся людей) и «Сияр алам ан-нубала» (Жизнеописания благородных учёных) — крупнейшие историко-биографические энциклопедии исламского мира.

В «Тарих аль-ислам» история ислама до 1300 года изложена по хиджрийским десятилетиям, и после событий каждого периода даются сведения об умерших в те годы учёных, государственных деятелях, мухаддисах и достойных людях; число биографий в сочинении считается близким к 40 тысячам. Автор систематически применил к исторической биографии метод джарх ва тадиль (критической оценки передатчиков) из науки хадиса.

Мы упомянули семерых знаменитых мусульманских историков, теперь рассмотрим и историков Запада.

1. Полибий (ок. 200–118 до н. э.) родился в городе Мегалополь в Аркадии, был одним из военных руководителей Ахейского союза. В 167 году до н. э. в числе тысячи ахейцев, взятых в заложники, был увезён в Рим и сблизился с кругом Сципиона Эмилиана. Видел разрушение Карфагена (146 до н. э.), бывал в Испании, Африке и Альпах.

О его «Historiai» (Всеобщей истории) говорят как о сочинении, показавшем, что в 220–146 годах до н. э. судьбы народов средиземноморского мира объединились в единый процесс вокруг римского господства.

Полибий одним из первых теоретически обосновал идею всемирной истории: по его мнению, история отдельных народов не может дать цельной картины. Он выдвинул принцип «прагматической истории», теорию циклической смены форм государственного правления и критиковал историков, не проверявших источники.

Рукописи и издания. Из 40 книг полностью сохранились лишь книги 1–5. Их основная рукопись — «Vaticanus graecus 124» X века (Ватикан). Фрагменты остальных книг дошли через византийские сборники эксцерптов, составленные при императоре Константине VII.

2. Диодор Сицилийский (ок. 90–30 до н. э.) родился в городе Агирий на Сицилии. Около 60–56 годов до н. э. был в Египте, затем долгие годы жил в Риме и, собирая источники, работал над своим сочинением почти тридцать лет.

«Bibliotheke historike» (Историческая библиотека) — крупная всеобщая история античности, излагающая в 40 книгах мировую историю от мифических времён до 60 года до н. э.

В сочинении охвачена история Египта, Месопотамии, Индии, Эфиопии, скифов, арабов, греков и римлян. Особая ценность сочинения Диодора в том, что оно сохранило сведения многих ныне утраченных авторов — Ктесия, Мегасфена, Эфора и других.

Рукописи и издания. Из 40 книг полностью сохранились книги 1–5 и 11–20, остальные известны во фрагментах через византийские эксцерпты и «Библиотеку» патриарха Фотия. Сохранившиеся книги дошли в основном через византийские рукописи X–XV веков.

Греческий текст сочинения с английским переводом издан в серии «Loeb Classical Library» в 12 томах (1933–1967).

3. Евсевий Кесарийский (ок. 260–339) родился в городе Кесария в Палестине, учился в библиотеке учёного Памфила. Примерно с 313 года был епископом Кесарии, известен как лицо, близкое к императору Константину.

«Хроника» (Chronikoi kanones) — сочинение, сопоставительно показавшее события мировой истории от времени пророка Ибрахима до 325 года в параллельных столбцах по летосчислению ассирийцев, иудеев, египтян, греков и римлян.

Говорят, что она стала образцом для всех всемирных хроник средневековой Европы. А «Церковная история» (10 книг) положила начало церковной историографии; автор применял метод полного цитирования документов и писем.

Рукописи и издания. «Хроника» в полном виде на греческом не сохранилась: она известна через латинский перевод Иеронима и перевод на армянский язык.

Греческие рукописи «Церковной истории» относятся к X–XII векам; сохранилась и рукопись сирийского перевода V века.

4. Павел Орозий (ок. 385 — после 420) «Historiae adversus pagano» (Семь книг истории против язычников, 417–418) Первая христианская всеобщая история, излагающая мировую историю от Адама до 417 года.

Сочинение написано по поручению Августина как ответ на мнение, будто разграбление Рима готами в 410 году произошло из-за христианства.

Орозий толковал мировую историю на основе схемы смены четырёх великих царств — Вавилона, Македонии, Карфагена и Рима. Сочинение тысячу лет служило в Европе главным учебником мировой истории.

Родом из города Бракара (ныне Брага в Португалии) на северо-западе Испании. Примерно в 414 году из-за вторгшихся в Испанию племён отправился в Северную Африку, в город Гиппон, к Августину.

В 415 году отправился в Палестину, в Вифлеем, к Иерониму, затем вернулся в Африку.

Рукописи и издания. Известно более 200 рукописей сочинения, древнейшая из них — «Laurentianus 65.1» VI века (Флоренция). В конце IX века переведено на древнеанглийский язык. Существует критическое издание К. Цангемейстера (Вена, 1882).

5. Оттон Фрейзингенский (ок. 1112–1158) — сын австрийского маркграфа Леопольда III, дядя императора Фридриха I Барбароссы. Учился в Париже, был монахом в монастыре Моримон в Бургундии, с 1138 года — епископ Фрейзинга (Бавария). Участвовал во Втором крестовом походе (1147–1148). Скончался в Моримоне. «Chronica sive Historia de duabus civitatibus» (Хроника, или История о двух градах, 1143–1146) — сочинение, толкующее мировую историю от сотворения мира до 1146 года на основе идеи Августина о «Граде Божьем» — как соотношение небесного и земного «града»; восьмая книга посвящена концу света.

Автор развил идею перехода власти и знания с Востока на Запад (translatio imperii).

В сочинении встречается отголосок известий о победе каракитаев над Сельджуками в Катванской битве близ Самарканда в 1141 году — первая письменная запись легенды о христианском царе на Востоке «пресвитере Иоанне».

Рукописи и издания. Самая известная рукопись — иллюстрированный миниатюрами список конца XII века — хранится в библиотеке Йенского университета. Критическое издание А. Хофмейстера вышло в серии «Monumenta Germaniae Historica» (1912).

6. Жак-Бенинь Боссюэ (1627–1704) родился в Дижоне в Бургундии. Был проповедником в Меце и Париже, епископом Кондома и Мо. В 1670–1681 годах был воспитателем наследника короля Людовика XIV — дофина — и написал сочинение для его обучения. Скончался в Париже.

«Discours sur lʼhistoire universelle» (Рассуждение о всемирной истории, 1681) — сочинение, целостно толкующее мировую историю от сотворения мира до эпохи Карла Великого (800) с точки зрения божественного промысла (провиденциализма).

Оно — последний крупный образец провиденциальной философии истории, и философия истории просветителей сложилась именно как ответ на него.

Рукописи и издания. Сочинение издано в Париже в 1681 году; переиздания с авторскими исправлениями выходили в последующие годы. Большая часть рукописей Боссюэ хранится в Национальной библиотеке Франции.

7. Вольтер — Франсуа-Мари Аруэ (1694–1778) родился в Париже. В 1726–1728 годах был в изгнании в Англии, позднее жил в замке Сирей, при дворе прусского короля Фридриха II (Потсдам), последние двадцать лет провёл в Ферне близ Женевы. Скончался в Париже.

«Essai sur les mœurs et lʼesprit des nations» (Опыт о нравах и духе народов, 1756) — сочинение, нацеленное на то, чтобы писать мировую историю не как историю династий и войн, а как историю культуры, обычаев и цивилизаций.

Вольтер в противовес Боссюэ начал своё сочинение с Китая, Индии и исламского мира, призывая отказаться от европоцентризма.

Термин «философия истории» тоже ввёл в оборот он (1765).

Рукописи и издания. Личная библиотека Вольтера (более 6800 книг с его пометками на полях) и часть рукописей были в 1779 году куплены Екатериной II и ныне хранятся в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге.

8. Леопольд фон Ранке (1795–1886) родился в городе Вие в Тюрингии. С 1825 года был профессором Берлинского университета, в 1827–1831 годах работал в архивах Вены, Венеции и Рима. Скончался в Берлине.

Его считают учёным, превратившим историю в самостоятельную профессиональную науку благодаря критическому методу, основанному на архивных документах, и системе семинаров. Его принцип — историк должен показывать прошлое «так, как оно было на самом деле» — стал девизом историографии XIX века. В последние годы жизни — в 85 лет — он начал сочинение «Weltgeschichte» (Всемирная история) и до самой смерти довёл его до Средних веков; последние тома подготовили к изданию ученики на основе его лекций.

Рукописи и издания. «Всемирная история» издана в Лейпциге в 9 томах (1881–1888). Личная библиотека Ранке и большая часть его рукописей в 1887 году были перевезены в Сиракузский университет в США и хранятся там до сих пор.

9. Освальд Шпенглер (1880–1936) родился в городе Бланкенбург у подножия гор Гарц. Учился в университетах Галле, Мюнхена и Берлина, был учителем гимназии в Гамбурге, с 1911 года жил в Мюнхене как независимый учёный и там же скончался.

Его книга «Der Untergang des Abendlandes» (Закат Европы, 1918–1922) — сочинение, толкующее мировую историю не как единое линейное развитие, а как морфологию отдельных высоких культур — египетской, вавилонской, индийской, китайской, античной, арабской (магической), западной и других, — каждая из которых проходит стадии рождения, расцвета и угасания.

Шпенглер подчёркивал, что на последней стадии каждая культура превращается в «цивилизацию» и застывает. Сочинение оказало большое влияние на направление сравнительного изучения цивилизаций в XX веке, в том числе на А. Тойнби.

Рукописи и издания. Первый том сочинения издан в Вене (1918), второй — в Мюнхене (1922). Научное наследие и рукописи автора хранятся в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене.

10. Арнольд Джозеф Тойнби (1889–1975) родился в Лондоне, учился в Оксфорде. Был профессором Лондонского университета, в 1925–1955 годах — директором по исследованиям Королевского института международных отношений.

Его книга «A Study of History» (Постижение истории, 12 томов, 1934–1961) — самое масштабное сочинение XX века, в котором мировая история сравнительно анализируется как возникновение, рост, надлом и распад более чем двадцати цивилизаций.

Тойнби выдвинул теорию «вызова и ответа»: цивилизация развивается благодаря достойному ответу творческого меньшинства на природные или социальные вызовы. Он уделял особое внимание исламской цивилизации и оценивал «Мукаддиму» Ибн Халдуна как одно из величайших сочинений своего рода.

Рукописи и издания. Сочинение напечатано в издательстве Оксфордского университета. Научный архив Тойнби хранится в Бодлианской библиотеке в Оксфорде.

Итак, мы в самой краткой форме получили сведения о восьми классических историках, живших на мусульманском Востоке, и одиннадцати западных.

Если сравнительно их проанализировать, обе традиции стремились вывести историю за рамки одного народа или одного государства и писать её как общую историю человечества. Это стремление сближает их, однако каждая традиция достигала этой цели своим путём.

Древние авторы начинали историю с сотворения мира, соединяли историю с географией и этнографией.

Восточная историография отличается последовательной преемственностью: сочинение Табари стало основой для последующих историков, Ибн аль-Асир продолжил его, а Хондамир обогатил эту традицию историей Темуридов и Мавераннахра.

На Западе историческая мысль обновлялась ступень за ступенью: от античного свидетельства — к провиденциальному толкованию, от него — к истории культуры и к теории цивилизаций.

С точки зрения беспристрастности и научной проверенности в обеих традициях встречаются личное наблюдение, приведение источника в подлинном виде и критическая проверка. Восточные историки уже в IX–XIV веках применяли систематические методы проверки достоверности передающего сведения лица — иснад, джарх ва тадиль, а также метод критического сопоставления источников Беруни.

Табари давал противоречивые предания рядом, оставляя суждение читателю.

На Западе систематическая архивная критика утвердилась в XIX веке с Ранке.

А объяснение истории на основе цельной теоретической схемы от Полибия до Тойнби было сильной стороной западной историографии, хотя этот подход и усиливает влияние авторской концепции.

С точки зрения достоверности рукописей в обеих традициях подлинные авторские экземпляры не сохранились, тексты восстановлены путём сопоставления нескольких списков, а научные критические издания подготовлены в основном в XIX–XX веках.

Но примечательно то, что списки восточных сочинений довольно близки ко времени автора: сочинение Рашид ад-Дина переписывалось ещё при его жизни, и его регулярное размножение было гарантировано через вакф.

Редкий список сочинения Беруни создан через два с половиной века после него.

А античные западные сочинения дошли через списки, переписанные спустя более чем тысячелетие, и во многих случаях — частично.

В целом восточная историография отличается достоверностью источника, последовательностью изложения и сохранностью текста в виде, близком ко времени автора.

А своеобразие западной историографии — в теоретическом обобщении и многообразии исторических взглядов.

Разумеется, даже если смотреть с позиций принципа беспристрастности современной науки, историки мусульманского Востока выделяются тем, что освещали вопрос, опираясь на точные документы, и силой своих доказательств.

Особым достижением является добросовестность в сохранении, переписывании списков и их доведении до наших дней. В этом смысле совершенно непонятно, почему преподаваемая нам история опирается в основном на западные источники. Здесь очень важны взгляды Вольтера — он отвергал изображение Запада центром мира.

Ведь, по-видимому, помещение Запада в центр при изучении истории связано с колониальной политикой последних столетий. Потому что хозяин хочет показать себя самым древним и избранным.

Главный вопрос, на котором мы снова хотим сосредоточиться, связан с появлением человечества.

Табари говорит, что человечество произошло от Адама. Он приводит предание о том, что Адам был сотворён из земли, взятой из разных мест земной поверхности, и поэтому люди различаются цветом кожи и натурой. Он считает, что после потопа все народы произошли от трёх сыновей Нуха, мир ему, — Сима, Хама и Яфета.

Якуби тоже начинает историю с Адама, излагает её через цепь пророков и при этом широко пользуется преданиями людей Писания. Затем переходит к древней истории индийцев, греков и других народов.

Масуди начинает с коранического повествования об Адаме. Излагает происхождение народов от сыновей Нуха и вместе с тем отмечает взгляды других народов на мир и человека.

По мнению Беруни, поскольку никто не был свидетелем начала мира, знание об этом можно получить лишь через достоверную передачу, то есть через божественные Писания, и точную его дату вычислить невозможно.

Ибн аль-Асир в этом вопросе следовал Табари: сотворение и повествование об Адаме он дал без иснадов, в виде краткого рассказа.

Рашид ад-Дин начинает мировую историю с Адама и пророков. В тюрко-монгольской части он выводит тюркские народы из потомства Яфета, сына Нуха, и доводит родословную до Огуз-хана. В части об истории Китая он приводит и собственные предания китайцев.

Хондамир начинает первый том «Хабиб ус-сияр» с Адама. Вместе с историей пророков он приводит и царей-Пишдадидов из иранской традиции, первый из которых — Каюмарс.

Геродот не даёт собственной теории о появлении человека, но приводит притязания народов на этот счёт. Египтяне притязали на то, что они — самый древний народ. Чтобы проверить это, фараон Псамметих вырастил двух младенцев, не давая им слышать человеческой речи. Поскольку первое слово, сказанное детьми, оказалось фригийским, фригийцев признали более древними. Пишет он и о том, что египетские жрецы насчитали 341 поколение. А скифы считали себя самым молодым народом и говорили, что первым человеком был Таргитай.

Диодор отмечает два взгляда: что мир вечен и что мир сотворён. Затем излагает естественное объяснение. Согласно ему, первые люди появились из влажной земли, согретой солнцем, жили как животные и объединялись из страха перед хищниками. А язык создали постепенно из звуков, по нужде. Поэтому в разных местах появились разные языки.

Полибия интересовало не сотворение человека, а происхождение общества. По его мнению, потопы, моровые поветрия и голод раз за разом истребляли человечество. Уцелевшие сбивались в стада, подчинялись сильнейшему, и так началась циклическая смена форм правления.

Евсевий принимал библейский рассказ о сотворении, но свои хронологические таблицы начинал с пророка Ибрахима, поскольку даты более раннего времени считал недостоверными. Он критиковал чрезмерно древние исчисления халдеев и египтян.

Орозий начинает историю с Адама. Для него история человечества — история бедствий после грехопадения Адама.

Оттон, следуя Августину, считает, что «два града» начались с Каина и Авеля. Каин положил основание земному граду, Авель — небесному.

Боссюэ начинает «Рассуждение о всемирной истории» с периода «Адам, или сотворение» и, согласно библейской хронологии, датирует сотворение 4004 годом до н. э.

Вольтер открыто критиковал библейскую хронологию и начинал историю с Китая как древнейшей цивилизации, имеющей достоверное летосчисление. Он выдвигал и взгляд, согласно которому человечество разделено на разные расы и они появились порознь (полигенизм).

Ранке считал, что историю нужно начинать с того периода, от которого остались письменные документы. Поэтому он начал «Всемирную историю» с древних народов Востока, а начало человечества не включал в задачи исторической науки.

Шпенглер отвергал понятие единой «истории человечества». По его мнению, у человечества нет общей цели или плана. История начинается с появления отдельных высоких культур, а живший до них первобытный человек пребывал во «внеисторическом» состоянии.

Тойнби оставлял биологическое появление человека области естественных наук. Он подчёркивал, что, тогда как первобытные общества существовали очень долго, цивилизации появились сравнительно недавно — примерно за последние шесть тысяч лет.

Возникновение цивилизации он объяснял «вызовом и ответом»: например, египетская и шумерская цивилизации возникли как ответ на вызов засухи.

Подводя итог: восточные историки и авторы христианского периода Запада начинают историю человечества из одного источника — от Адама. Происхождение народов они объясняют расселением от сыновей Нуха.

С обеих сторон были попытки установить дату сотворения, например Евсевий и Боссюэ.

С обеих сторон есть и те, кто критиковал притязания других народов на древность. Если Беруни разоблачил противоречивые исчисления разных народов, то Евсевий критиковал исчисления халдеев и египтян.

Восточные историки в этом вопросе остались верны традиции. Они шли путём не отрицания, а фиксации и сопоставления взглядов других народов (Каюмарс, индийские космические циклы, китайские предания).

На Западе взгляды резко менялись: от естественного объяснения античности (Диодор) перешли к истории, основанной на Библии. А в Новое время этот вопрос был выброшен из исторической науки (Ранке, Шпенглер, Тойнби).

Мысль Беруни о том, что дату сотворения невозможно установить рассудочным расчётом, с точки зрения научной осторожности близка к взглядам, сложившимся на Западе гораздо позже.

Мы хотим сказать вот что: человечество почти до XIX века верило, что происходит от Адама. На этой основе писались истории. Потом вдруг началось отрицание этого. В пример мы приводим упомянутых нами историков — Ранке, Шпенглера и Тойнби.

Любопытно: неужели в Новое время люди внезапно «поумнели» и стали отрицать Адама, мир ему? Или кто-то внушил этот взгляд, которого не было в истории человечества?

Дать на этот вопрос точный ответ невозможно. Но точно известно, что в школах, в учебниках истории, детям внушают не об Адаме, мир ему, а о том, что человек произошёл от какого-то обезьяноподобного животного, — на основе «костей», которые, как утверждается, были «найдены» в Олдувае или долине Неандерталь.

Завершим эту затянувшуюся главу нашей книги вопросом: что будет, если человек считает себя потомком Адама, мир ему, и что будет, если он верит, что история появления человека неясна и что он, может быть, произошёл от какого-то обезьяноподобного животного? Насколько это повлияет на его образ жизни, нрав и состояние сердца, на его нафс и разум?

Уважаемый читатель, надеюсь, не забыл, что мы начали разговор о философии свободного человека. И Вы, конечно, хорошо знаете, что в этом вопросе важно, чтобы человек пришёл к достоверному и твёрдому выводу о себе самом, своей сущности и своём происхождении.

Акром МАЛИК