Assalamu alaikum!

Assalamu alaikum!

Unsere Lieben wissen es bereits: Wir haben begonnen, ein Buch mit dem Titel „Die Philosophie des freien Menschen“ zu schreiben.

Wir legen Ihnen das 2. Kapitel vor.

Wir möchten vorab darauf hinweisen: In diesem Kapitel gibt es sehr viele Informationen, und eigentlich sind es die knappsten, das heißt am kürzesten dargestellten Informationen.

Wir hoffen, dass Sie es ohne Eile durchlesen.

Schicken Sie uns gern Ihre Gedanken zum Text.

Zweites Kapitel

Zurück in die Vergangenheit: die Entstehung des Menschen

Was wir über die Geschichte wissen, reicht nur so weit wie die Schulbücher. Doch diese Bücher bewegen sich auf dem Niveau von Nachschlagewerken. Kein einziges Lehrbuch lehrt Analyse und Beschreibung. Im Gegenteil: Als wollten sie sagen „Denk bloß nicht nach“, häufen sie dichte Informationen an. Als wollten sie sagen „Stell keine Fragen“, verkünden sie jeden Satz im Ton eines Urteils.

Um zu wissen, an welchem Ort, in welchem Rang und in welcher Lage wir uns heute befinden, sind wir, ob wir wollen oder nicht, gezwungen, in die Vergangenheit zurückzukehren und uns mit ihr zu befassen.

Lassen Sie uns mit den Bibliotheken beginnen.

Wo befinden sich die reichsten und bedeutendsten Bücherburgen der Welt, und welche Bücher werden in ihnen aufbewahrt? Unserer Meinung nach muss man, um zur Hauptfrage vorzudringen, von solchen Dingen zumindest eine allgemeine Vorstellung haben.

In der Library of Congress in Washington, einer Bibliothek, die rund 178 Millionen 200 Tausend Bücher und Druckwerke beherbergt, gibt es 78,5 Millionen Handschriften. 5 Millionen 800 Tausend Landkarten. Fast sechzehn Millionen Fotografien. Rund 4 Millionen 300 Tausend Tonaufnahmen. Bemerkenswert ist: 78,5 Millionen Handschriften.

In London, der Hauptstadt Englands, steht die British Library. Dort werden mehr als 170 Millionen Objekte aufbewahrt. Derzeit sind etwas mehr oder weniger als 310 Tausend Handschriften verzeichnet.

Der Bestand der Französischen Nationalbibliothek in Paris umfasst etwas mehr oder weniger als 40 Millionen Objekte. Auf ihrer Website konnten wir keine Angaben darüber finden, wie viele Handschriften dort aufbewahrt werden.

Außerdem wurde in London auch die Bodleian Library (Bodlein) errichtet. Sie besitzt 14 Millionen Objekte. Diese Bibliothek gilt als einheitliches System von 22 Bibliotheken in Oxford. Leider gibt auch ihre Website keine Auskunft über die Handschriften.

Darüber hinaus gibt es in Cambridge, Berlin, im Vatikan, in Petersburg, Alexandria und Istanbul riesige Bibliotheken, die alle Millionen von Büchern beherbergen. Zusammengenommen verfügen sie über etwa 600 Millionen Objekte, mal mehr, mal weniger. Die Zahl der eigentlichen Bücher wird auf bis zu 3 Millionen geschätzt.

Natürlich sind nicht alle diese Handschriften zuverlässige, brauchbare, forschungswürdige Quellen, die Schlussfolgerungen erlauben, und ebenso ist ihre Verwendung als historische Dokumente fragwürdig. Es geht darum, dass die Menschheit jahrhundertelang daran interessiert war, ihre Vorstellungen, ihr Leben, ihre Vergangenheit und ihr Gewesenes aufzuschreiben. Bedeutsam ist, dass sie ihr Herz und ihr Denken offenbart und etwas hinterlassen hat, sei es auf Papier, auf Leder oder auf Stein.

Heute gibt es eine Reihe von Quellen zur Erforschung der Geschichte. Bücher gelten nicht als einzige Quelle. Die erste dieser Quellen sind materielle Gegenstände. Das heißt, Ausgräber graben, Forscher forschen und finden allerlei Dinge. Zum Beispiel Knochen, Tonscherben, irgendwelche kleinen Werkzeuge. Sie blasen und blasen, um sie vom Staub zu befreien. Dann gibt es verschiedene Apparate – Geräte.

Dieses Gerät analysiert den gefundenen Beleg chemisch und gibt an, dass das Alter dieses Gegenstands annähernd (man kann auch sagen: ungefähr) so und so viele hundert Jahre beträgt. Darauf gestützt sucht man an der Fundstelle nach weiteren Dingen, findet wieder irgendwelche Spuren und sagt dann, dass hier vor so und so vielen Jahren eine Stadt oder ein Dorf gewesen sei.

Anhand von Geschirr, Schalen und Platten oder irgendwelchen Götzen und Idolen sagt man, die Bewohner dieses Ortes hätten diese oder jene Religion praktiziert. So entsteht die Wissenschaft namens Geschichte – die Geschichte der Städte, die Geschichte der Menschen.

Ebenso findet man die Knochen von Affen und sagt, hier habe vor so und so vielen tausend Jahren ein Affenmensch gelebt. Aus irgendeinem Grund wird ihr Wort dann als absolute Wahrheit angenommen, in Bücher geschrieben und den Schulkindern in den Kopf gegossen.

Und diese Tätigkeiten nennt man wissenschaftliche Forschung, Wissenschaft. Noch interessanter ist, dass fast jeder an die Schlussfolgerungen dieser Wissenschaft als zweifellos wahr glaubt.

Neben materiellen Gegenständen betrachten die Historiker alte Ruinen, alte Paläste und Ähnliches als Belege. Danach wenden sie sich dem zu, was in Büchern steht.

Wenn von der Weltgeschichte die Rede ist, nennt man aus irgendeinem Grund Herodot den Vater der Geschichte. Warum gerade Herodot? Lesen wir zunächst einmal die Angaben über Herodot:

Das von Herodot (484–425 v. Chr.) geschaffene Werk „Historien“ gilt als das erste vollkommene Prosa- und Geschichtswerk der europäischen Literatur und Wissenschaft, das vollständig erhalten geblieben ist.

Die „Historien“ gelten traditionell als aus 9 Büchern bestehend. Diese Gliederung stammt nicht vom Autor selbst. Später teilten die Philologen der Bibliothek von Alexandria das Werk nach logischen und chronologischen Gesichtspunkten in 9 Teile und benannten jedes Buch nach einer der 9 Musen (Feen der Inspiration) der griechischen Mythologie. Im Folgenden wird der Inhalt dieser Bücher wiedergegeben:

Buch I (Klio): Es schildert die Geschichte des Lydischen Reiches, die Entstehung des Achämenidenreiches und die Herrschaft Kyros’ II., seinen Krieg gegen die Massageten und ihre Königin Tomyris sowie seinen Untergang.

Buch II (Euterpe): Es ist der Geschichte des alten Ägypten gewidmet; die Natur des Landes, die Besonderheiten des Nils, die Sitten und Bräuche des Volkes, seine Religion und die Geschichte der Pharaonen werden geographisch und ethnographisch gesondert und ausführlich analysiert.

Buch III (Thalia): Es berichtet über die Eroberung Ägyptens durch den persischen König Kambyses, den Machtantritt König Dareios’ I. und das Steuer- und Verwaltungssystem (die Satrapien), das er im Reich einführte.

Buch IV (Melpomene): Es schildert die Herkunft, das gesellschaftliche Leben und die Natur der Skythen sowie den erfolglosen Feldzug Dareios’ I. nach Skythien. Außerdem werden Völker wie die Saken und die Issedonen in den inneren Gebieten Zentralasiens erstmals erwähnt.

Buch V (Terpsichore): Es beleuchtet die Natur Thrakiens und Makedoniens sowie den Ionischen Aufstand, der unmittelbar zum Ausbruch der griechisch-persischen Kriege führte, und dessen Folgen.

Buch VI (Erato): Es enthält die endgültige Niederlage der ionischen Aufständischen, den ersten Feldzug der Perser auf griechisches Gebiet und die Einzelheiten der berühmten Schlacht bei Marathon im Jahr 490 v. Chr.

Buch VII (Polyhymnia): Es beschreibt, wie König Xerxes, um das Vermächtnis seines Vaters Dareios I. zu erfüllen, ein gewaltiges Heer sammelte und gegen Griechenland zog, die Schlacht bei den Thermopylen und den Mut der Spartaner unter König Leonidas.

Buch VIII (Urania): Es analysiert, wie in den Seeschlachten bei Artemision und Salamis die strategische Initiative auf die Griechen überging, und den bedeutenden Sieg über die persische Flotte.

Buch IX (Kalliope): Es beleuchtet die völlige Zerschlagung der persischen Heere in den Schlachten bei Plataiai und Mykale, die Befreiung der griechischen Städte und den Abschluss des Werkes mit dem gemeinsamen Sieg.

Nach antiker Tradition wurde das Werk Herodots nicht wie heute in Buchform (als Kodex), sondern auf Papyrusrollen (scrolls) aufbewahrt und verbreitet.

Wie Untersuchungen besagen, bestand der Text ursprünglich aus 28 logoi (einer Reihe eigenständiger Vorträge oder mündlicher Erzählungen), die für das öffentliche Zuhören bestimmt waren.

Herodot las die Informationen, die er auf seinen Reisen gesammelt hatte, auf der Grundlage dieser logischen Abschnitte den Bewohnern der griechischen Poleis vor. Der Text ist im ionischen Dialekt des Altgriechischen verfasst und besitzt einen eigentümlich glatten und künstlerischen Stil.

Nach heutigen Verlagsmaßstäben umfasst das Werk „Historien“, je nach Übersetzung, Kommentaren und Schriftgröße, im Durchschnitt 600 bis 800 Seiten.

Die im 5. Jahrhundert v. Chr. vom Autor geschriebene Originalhandschrift Herodots (das Autograph) ist nicht erhalten.

Die Texte, die der Wissenschaft heute bekannt sind und den wissenschaftlichen Ausgaben zugrunde liegen, sind hauptsächlich das Ergebnis der Arbeit mittelalterlicher (byzantinischer) Kopisten. In der Textkritik werden diese Handschriften nach Herkunft und Textgenauigkeit in zwei Hauptzweige (Stemma) unterteilt:

Die Florentiner oder römische Gruppe (Stemma A): Der einflussreichste und wertvollste Vertreter dieser Gruppe ist die in der Biblioteca Medicea Laurenziana in Florenz aufbewahrte Handschrift Codex Laurentianus (pluteus LXX, 3) aus dem 10. Jahrhundert. Dieser Text gilt im Vergleich zu anderen Abschriften als dem Stil des Autors am nächsten und als frei von Fehlern.

Die Theodor- oder deutsche Gruppe (Stemma B): Zu ihr gehören Handschriften aus dem 11. bis 14. Jahrhundert. Die wichtigste unter ihnen ist die in der Vatikanischen Bibliothek in Rom aufbewahrte Handschrift Codex Vaticanus (Vat. Gr. 67) aus dem 11. Jahrhundert. Obwohl sie sich etwas von der Gruppe Stemma A unterscheidet, gilt sie als wichtige wissenschaftliche Quelle für die Wiederherstellung ausgefallener Stellen im Text.

Nun wenden wir uns von Herodot einer anderen Seite zu.

Zum Beispiel hat ein Mann namens Chwandamir – Sie kennen ihn, er wurde von Hazrat Alisher Navoi erzogen – ein Werk mit dem Titel „Habib us-siyar“ geschrieben. Der vollständige Titel des Werkes lautet: „Habib us-siyar fi akhbar afrad ul-bashar“.

Das Buch wurde zwischen 1521 und 1524 geschrieben und 1529 vollständig abgeschlossen.

Der kurze Aufbau des Werkes:

Einleitung

In diesem Teil gibt der Autor allgemeine Vorstellungen über den Nutzen und die Bedeutung der Geschichtswissenschaft im Leben der Gesellschaft, über die Erschaffung des Universums, die geographischen Klimazonen und verschiedene Länder.

Erster Band

Teil 1. Die Geschichte der Propheten seit Adam (Friede sei mit ihm) sowie die Chronologie der Könige des alten Iran (der Pischdadiden und der Kayaniden).

Teil 2. Das Leben Muhammads ﷺ, seine Feldzüge und die Ausbreitung des Islam.

Teil 3. Die Zeit der ersten vier Kalifen (der rechtgeleiteten Kalifen) sowie die Geschichte der späteren Kalifate der Umayyaden und der Abbasiden.

Zweiter Band Teil 1. Die Dynastien, die in der Abbasidenzeit in verschiedenen Gebieten unabhängig wurden (Tahiriden, Saffariden, Samaniden, Ghaznawiden, Buyiden und Seldschuken).

Teil 2. Die Ghuriden, die Choresm-Schahs, die Dynastie der Ismailiten sowie die örtlichen Herrscher in Aserbaidschan und Persien.

Teil 3. Die Geschichte der Mamluken und des Fatimidenkalifats, die in Ägypten und im Scham (Syrien) herrschten.

Dritter Band

Teil 1. Dschingis Khan, seine Herkunft, die mongolische Eroberung sowie die Geschichte der mongolischen Khane im Descht-i Kiptschak, im Tschagatai-Ulus und in Transoxanien.

Teil 2. Die Zeit der Ilchane (Hülegiden) und der ihnen folgenden örtlichen Dynastien (Muzaffariden, Kurden und andere).

Teil 3. Die Zeit Amir Timurs und der Timuriden. In diesem Abschnitt wird das gesellschaftlich-politische und kulturelle Leben Chorasans und Transoxaniens unter Schah Ruch Mirza, Abu Said und besonders unter Sultan Husain Baiqara, in dessen Diensten der Autor viele Jahre stand, sehr ausführlich beleuchtet. Außerdem werden der Niedergang der Timuriden, das Wirken Baburs, das Auftreten der Usbeken unter Schaibani Khan und des Safawidenstaates (Schah Ismail I.) geschildert

Schluss

In diesem Teil werden die verschiedenen Klimazonen der Erde, ihre großen Städte, Berge und Flüsse beschrieben (geographische Angaben) sowie die Wunder und Naturerscheinungen jener Zeit angeführt.

Das war eine kurze Information über den verehrten Chwandamir. Welche Historiker haben überhaupt sonst noch im Osten gelebt? Nennen wir die Namen der bedeutendsten unter ihnen:

1. Ahmad ibn Abi Yaʿqub al-Yaʿqubi (? – nach 897) wurde in Bagdad geboren. In seiner Jugend war er in Armenien, später in Chorasan im Dienst der Tahiriden; er bereiste Indien, Ägypten und den Maghreb. Als Ergebnis seiner Reisen schrieb er das geographische Werk „Kitab al-buldan“ (Das Buch der Länder).

Sein Werk „Taʾrich“ (Geschichte) stellte in der islamischen Geschichtsschreibung die Weltgeschichte dar. Im ersten Teil des Werkes werden die Geschichte, Kultur, Wissenschaft und Glaubensvorstellungen der vorislamischen Völker – Israel, Indien, Griechenland, Rom, Iran, China, die Türken und die Araber – behandelt, im zweiten Teil die Geschichte des Islam bis zum Jahr 872. Der Autor stellte die Geschichte des Islam zusammen mit der Geschichte anderer Zivilisationen als einen einheitlichen Prozess dar.

2. Abu Dschaʿfar Muhammad ibn Dscharir at-Tabari (839–923) wurde in der Stadt Amul in Tabaristan geboren. Auf der Suche nach Wissen war er in Rayy, Bagdad, Basra, Kufa, im Scham und in Ägypten. Den größten Teil seines Lebens verbrachte er in Bagdad; berühmt ist er auch als Autor des Korankommentars „Dschamiʿ al-bayan“. Er starb in Bagdad.

„Taʾrich ar-rusul wa-l-muluk“ (Die Geschichte der Propheten und Könige) ist das vollkommenste frühe Beispiel der allgemeinen Geschichtsschreibung, die Jahr für Jahr (chronologisch) erzählt. Darin werden die Ereignisse von der Erschaffung der Welt bis zum Jahr 915 behandelt. Der Autor führte jede Überlieferung mit der Kette der Überlieferer, die sie weitergegeben hatten – dem Isnad – an, stellte verschiedene Überlieferungen über ein Ereignis nebeneinander und überließ das Urteil dem Leser. Dank dieses unvoreingenommenen Ansatzes wurde das Werk zur Hauptquelle für alle späteren islamischen Historiker.

Handschriften und Ausgaben. Eine einzige vollständige Handschrift des Werkes existiert nicht; der Text wurde auf der Grundlage von Abschriften in Istanbul, Leiden, Berlin, Oxford und anderen Bibliotheken wiederhergestellt. Eine internationale Gruppe von Gelehrten unter der Leitung von M. J. de Goeje gab ihn in Leiden heraus (1879–1901).

Eine 40-bändige englische Übersetzung erschien im Verlag der State University of New York (1985–2007).

Mehrere Abschriften des „Taʾrich-i Balʿami“, der Bearbeitung dieses Werkes in persischer Sprache durch den samanidischen Wesir Abu Ali Balʿami im Jahr 963, werden im Bestand des Abu-Raihon-Beruniy-Instituts für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der Republik Usbekistan aufbewahrt.

3. Abu l-Hasan Ali ibn al-Husain al-Masʿudi (896–956) wurde in Bagdad geboren. Er bereiste persönlich Iran, Indien, die Küsten des Indischen Ozeans, das Kaspische Küstenland, Armenien, den Scham und Palästina und schrieb auf der Grundlage lebendiger Beobachtungen über die Kultur, die Sitten und die Glaubensvorstellungen der Völker. Das Ende seines Lebens verbrachte er in Ägypten und starb in Fustat.

Sein Werk „Murudsch adh-dhahab wa maʿadin al-dschawahir“ (Goldwiesen und Edelsteinminen) ist ein einzigartiges Werk, das die Geschichte mit Geographie, Ethnographie und Naturwissenschaften verbindet.

Darin werden die Erschaffung der Welt, die Erdoberfläche, die Meere, die Geschichte verschiedener Völker – Inder, Chinesen, Griechen, Römer, Perser, Türken, Slawen – und danach die Geschichte des Islam bis zum Jahr 947 dargestellt.

Die Ereignisse sind nicht nach Jahren, sondern nach Themen und Dynastien geordnet.

Handschriften und Ausgaben. Die Handschriften werden in Paris, Istanbul, Leiden und anderen Bibliotheken aufbewahrt. C. Barbier de Meynard und A. Pavet de Courteille gaben das Werk mit arabischem Text und französischer Übersetzung in 9 Bänden heraus (Paris, 1861–1877); später bereitete Ch. Pellat eine verbesserte Ausgabe vor (Beirut).

4. Abu Raihan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (973–1048) wurde in der Stadt Kath in Choresm geboren. Er wirkte in Dschurdschan bei Qabus ibn Wuschmgir und in Gurgandsch im Gelehrtenkreis am Hof der Maʾmuniden. Ab 1017 lebte er in Ghazna, nahm an den Feldzügen nach Indien teil und erlernte das Sanskrit. Er starb in Ghazna.

„Al-athar al-baqiya ʿan al-qurun al-chaliya“ (Die von den alten Völkern hinterlassenen Denkmäler) ist ein Werk, das die Kalender, Zeitrechnungen, Feste und religiösen Traditionen der Völker der Welt vergleichend untersucht. Darin werden die Zeitrechnung und Geschichte der Perser, Sogdier, Choresmier, Griechen, Juden, Syrer, Araber und anderer Völker auf der Grundlage eines kritischen Vergleichs der Quellen rekonstruiert.

Das Werk „Tahqiq ma li-l-Hind“ (Indien) wiederum ist ein klassisches Beispiel dafür, eine andere Zivilisation unvoreingenommen durch ihre eigenen Quellen und ihre eigene Sprache zu erforschen.

Handschriften und Ausgaben. Eine 1307 angefertigte, mit Miniaturen versehene Abschrift von „Al-athar al-baqiya“ wird in der Bibliothek der Universität Edinburgh aufbewahrt, weitere Abschriften in Paris und Istanbul.

Den kritischen Text gab E. Sachau heraus (Leipzig, 1878). Die usbekische Übersetzung wurde im I. Band der „Ausgewählten Werke“ gedruckt (Taschkent, 1968). Vor Kurzem erschien sie erneut.

5. Izz ad-Din Abu l-Hasan Ali ibn al-Athir al-Dschazari (1160–1233) wurde in der Stadt Dschazirat ibn Umar am Tigris (dem heutigen Cizre in der Türkei) geboren und verbrachte den größten Teil seines Lebens in Mossul. Er war in Bagdad, Damaskus und Aleppo und nahm im Heer Saladins an den Feldzügen gegen die Kreuzfahrer teil. Er starb in Mossul.

„Al-kamil fi-t-taʾrich“ (Die vollständige Geschichte) ist eine allgemeine Geschichte von der Erschaffung der Welt bis zum Jahr 1231 und eine der zuverlässigsten Quellen für die Zeit der Kreuzzüge und der mongolischen Eroberung.

Er kürzte Tabaris Material ohne die Isnade, gab die Ereignisse in Form einer zusammenhängenden Erzählung wieder und brachte die verstreuten Angaben über verschiedene Gebiete des Maschriq und des Maghreb in ein einheitliches System.

In den letzten Teilen des Werkes schrieb er als Zeitgenosse darüber, wie die Heere Dschingis Khans Buchara, Samarkand, Otrar und Urgentsch zerstörten, und bewertete die mongolische Eroberung als eines der schwersten Unglücke, die über die Menschheit hereingebrochen sind.

Handschriften und Ausgaben. Die Handschriften werden in Istanbul, Paris, Leiden und anderen Bibliotheken aufbewahrt.

C. J. Tornberg gab das Werk in 14 Bänden heraus (Leiden – Uppsala, 1851–1876).

6. Raschid ad-Din Fadlallah Hamadani (1247–1318) wurde in Hamadan in einer Arztfamilie geboren. Am Hof der Ilchane war er Arzt, später unter Ghazan Khan und Öldscheitü Großwesir. In der Nähe von Täbris errichtete er den Komplex „Rabʿ-i Raschidi“, bestehend aus Medrese, Bibliothek, Schreibstube und Krankenhaus. Infolge von Hofintrigen wurde er 1318 hingerichtet.

„Dschamiʿ at-tawarich“ (Sammlung der Chroniken) wird von vielen Forschern als die erste wirkliche Weltgeschichte in der Geschichtsschreibung anerkannt.

Im ersten Band wird die Geschichte der türkischen und mongolischen Stämme, Dschingis Khans und seiner Nachkommen dargestellt, im zweiten Band die Geschichte Oghus Khans und der Türken, Chinas, Indiens, der Juden und der „Franken“ (der europäischen Völker). Das Werk entstand nach der Methode der Gemeinschaftsforschung – unter Beteiligung mongolischer, chinesischer, indischer, kaschmirischer und europäischer Kenner – und stützte sich auf die schriftliche Tradition der Mongolen.

Handschriften und Ausgaben. Laut Stiftungsurkunde (Waqf-Urkunde) war im „Rabʿ-i Raschidi“ vorgeschrieben, das Werk jedes Jahr in arabischer und persischer Sprache abzuschreiben.

Teile einer arabischen, mit Miniaturen versehenen Abschrift aus dem Jahr 1314 werden in der Bibliothek der Universität Edinburgh und in der Sammlung N. D. Khalili in London aufbewahrt, wichtige persische Abschriften in der Bibliothek des Topkapı-Palastes in Istanbul.

Die russische Übersetzung wurde 1946–1960 veröffentlicht, die englische Übersetzung von W. M. Thackston 1998–1999.

7. Schams ad-Din Muhammad ibn Ahmad adh-Dhahabi (1274–1348)

„Taʾrich al-islam wa wafayat al-maschahir wa-l-aʿlam“ (Die Geschichte des Islam und die Todesdaten der berühmten Persönlichkeiten und Gelehrten) und „Siyar aʿlam an-nubalaʾ“ (Die Lebensläufe der hochrangigen Gelehrten) sind die gewaltigsten historisch-biographischen Enzyklopädien der islamischen Welt.

Im „Taʾrich al-islam“ wird die Geschichte des Islam bis zum Jahr 1300 nach Hidschri-Jahrzehnten dargestellt, und nach den Ereignissen jedes Zeitabschnitts folgen Angaben über die Gelehrten, Staatsmänner, Hadithgelehrten und Gebildeten, die in jenen Jahren gestorben sind; die Zahl der Biographien im Werk wird auf fast 40 Tausend geschätzt. Der Autor wandte die Methode des dscharh wa taʿdil (der kritischen Bewertung der Überlieferer) aus der Hadithwissenschaft systematisch auf die historische Biographie an.

Wir haben sieben berühmte Historiker der Muslime erwähnt; betrachten wir nun auch die Historiker des Westens.

1. Polybios (ca. 200–118 v. Chr.) wurde in der Stadt Megalopolis in Arkadien geboren und war einer der militärischen Führer des Achaiischen Bundes. Im Jahr 167 v. Chr. wurde er zusammen mit tausend als Geiseln genommenen Achaiern nach Rom gebracht und kam dem Kreis um Scipio Aemilianus nahe. Er erlebte die Zerstörung Karthagos (146 v. Chr.) und war in Spanien, Afrika und in den Alpen.

Seine „Historiai“ (Allgemeine Geschichte) gelten als ein Werk, das zeigt, wie sich das Schicksal der Völker der Mittelmeerwelt in den Jahren 220–146 v. Chr. um die römische Herrschaft zu einem einheitlichen Prozess verband.

Polybios begründete als einer der Ersten theoretisch die Idee einer Universalgeschichte: Seiner Meinung nach kann die Geschichte einzelner Völker kein Gesamtbild vermitteln. Er vertrat das Prinzip der „pragmatischen Geschichte“ und die Theorie vom zyklischen Wechsel der Staatsformen und kritisierte Historiker, die ihre Quellen nicht überprüften.

Handschriften und Ausgaben. Von 40 Büchern sind nur die Bücher 1–5 vollständig erhalten. Ihre Haupthandschrift ist der „Vaticanus graecus 124“ (Vatikan) aus dem 10. Jahrhundert. Fragmente der übrigen Bücher sind durch byzantinische Exzerptsammlungen überliefert, die unter Kaiser Konstantin VII. zusammengestellt wurden.

2. Diodor von Sizilien (ca. 90–30 v. Chr.) wurde in der Stadt Agyrion auf Sizilien geboren. Um die Jahre 60–56 v. Chr. war er in Ägypten, lebte dann viele Jahre in Rom, sammelte Quellen und arbeitete fast dreißig Jahre an seinem Werk.

Die „Bibliotheke historike“ (Historische Bibliothek) ist eine große allgemeine Geschichte der Antike, die in 40 Büchern die Weltgeschichte von den sagenhaften Zeiten bis zum Jahr 60 v. Chr. darstellt.

Das Werk umfasst die Geschichte Ägyptens, Mesopotamiens, Indiens, Äthiopiens, der Skythen, Araber, Griechen und Römer. Der besondere Wert von Diodors Werk liegt darin, dass es die Angaben vieler heute verlorener Autoren – Ktesias, Megasthenes, Ephoros und anderer – bewahrt hat.

Handschriften und Ausgaben. Von 40 Büchern sind die Bücher 1–5 und 11–20 vollständig erhalten, die übrigen sind in Fragmenten durch byzantinische Exzerpte und die „Bibliotheke“ des Patriarchen Photios bekannt. Die erhaltenen Bücher sind hauptsächlich durch byzantinische Handschriften des 10. bis 15. Jahrhunderts überliefert.

Der griechische Text und die englische Übersetzung des Werkes wurden in der Reihe „Loeb Classical Library“ in 12 Bänden veröffentlicht (1933–1967).

3. Eusebius von Caesarea (ca. 260–339) wurde in der Stadt Caesarea in Palästina geboren und erhielt seine Bildung in der Bibliothek des Gelehrten Pamphilos. Etwa ab 313 war er Bischof von Caesarea und wurde als Vertrauter Kaiser Konstantins bekannt.

Die „Chronik“ (Chronikoi kanones) ist ein Werk, das die Ereignisse der Weltgeschichte von der Zeit des Propheten Abraham bis zum Jahr 325 nach der Zeitrechnung der Assyrer, Juden, Ägypter, Griechen und Römer in parallelen Spalten vergleichend darstellt.

Es heißt, sie sei das Vorbild für alle Weltchroniken im mittelalterlichen Europa gewesen. Die „Kirchengeschichte“ (10 Bücher) wiederum begründete die kirchliche Geschichtsschreibung; der Autor wandte die Methode an, Dokumente und Briefe vollständig zu zitieren.

Handschriften und Ausgaben. Die „Chronik“ ist auf Griechisch nicht vollständig erhalten: Sie ist durch die lateinische Übersetzung des Hieronymus und durch eine armenische Übersetzung bekannt.

Die griechischen Handschriften der „Kirchengeschichte“ stammen aus dem 10. bis 12. Jahrhundert; erhalten ist auch eine Handschrift einer syrischen Übersetzung aus dem 5. Jahrhundert.

4. Paulus Orosius (ca. 385 – nach 420) „Historiae adversus pagano“ (Sieben Bücher Geschichte gegen die Heiden, 417–418) Sie ist die erste christliche allgemeine Geschichte, die die Weltgeschichte von Adam bis zum Jahr 417 darstellt.

Das Werk wurde im Auftrag des Augustinus als Antwort auf die Ansicht geschrieben, die Plünderung Roms durch die Goten im Jahr 410 sei wegen des Christentums geschehen.

Orosius deutete die Weltgeschichte nach dem Schema der Abfolge von vier großen Reichen – Babylon, Makedonien, Karthago und Rom. Das Werk diente tausend Jahre lang in Europa als wichtigstes Lehrbuch der Weltgeschichte.

Er stammte aus der Stadt Bracara im Nordwesten Spaniens (dem heutigen Braga in Portugal). Etwa im Jahr 414 ging er wegen der Stämme, die in Spanien eingefallen waren, nach Nordafrika, in die Stadt Hippo zu Augustinus.

Im Jahr 415 reiste er nach Palästina, zu Hieronymus nach Bethlehem, und kehrte dann nach Afrika zurück.

Handschriften und Ausgaben. Mehr als 200 Handschriften des Werkes sind bekannt, die älteste davon ist der „Laurentianus 65.1“ (Florenz) aus dem 6. Jahrhundert. Ende des 9. Jahrhunderts wurde es ins Altenglische übersetzt. Es gibt die kritische Ausgabe von K. Zangemeister (Wien, 1882).

5. Otto von Freising (ca. 1112–1158) war der Sohn des österreichischen Markgrafen Leopold III. und der Onkel Kaiser Friedrichs I. Barbarossa. Er studierte in Paris, wurde Mönch im Kloster Morimond in Burgund und war ab 1138 Bischof von Freising (Bayern). Er nahm am Zweiten Kreuzzug (1147–1148) teil. Er starb in Morimond. „Chronica sive Historia de duabus civitatibus“ (Chronik oder Geschichte der zwei Staaten, 1143–1146) ist ein Werk, das die Weltgeschichte von der Erschaffung der Welt bis zum Jahr 1146 auf der Grundlage der Idee vom „Gottesstaat“ des Augustinus deutet – als Verhältnis des himmlischen und des weltlichen „Staates“; sein achtes Buch ist der Endzeit gewidmet.

Der Autor entwickelte die Idee vom Übergang der Herrschaft und des Wissens vom Osten nach dem Westen (translatio imperii).

Im Werk findet sich ein Nachhall der Nachrichten über den Sieg der Kara-Kitai über die Seldschuken in der Schlacht von Qatwan bei Samarkand im Jahr 1141 – die erste schriftliche Erwähnung der Legende vom christlichen König im Osten, dem „Priesterkönig Johannes“.

Handschriften und Ausgaben. Die berühmteste Handschrift – eine mit Miniaturen versehene Abschrift vom Ende des 12. Jahrhunderts – wird in der Bibliothek der Universität Jena aufbewahrt. Die kritische Ausgabe von A. Hofmeister erschien in der Reihe „Monumenta Germaniae Historica“ (1912).

6. Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) wurde in Dijon in Burgund geboren. Er war Prediger in Metz und Paris sowie Bischof von Condom und Meaux. In den Jahren 1670–1681 war er Erzieher des Thronfolgers König Ludwigs XIV., des Dauphins, und schrieb das Werk für dessen Unterricht. Er starb in Paris.

„Discours sur lʼhistoire universelle“ (Rede über die Weltgeschichte, 1681) ist ein Werk, das die Weltgeschichte von der Erschaffung der Welt bis zur Zeit Karls des Großen (800) als Ganzes aus der Sicht der göttlichen Vorsehung (Providenz) deutet.

Es ist das letzte große Beispiel der providentiellen Geschichtsphilosophie, und die Geschichtsphilosophie der Aufklärer entstand gerade als Antwort darauf.

Handschriften und Ausgaben. Das Werk wurde 1681 in Paris veröffentlicht; Neuauflagen mit Korrekturen des Autors erschienen in den folgenden Jahren. Ein großer Teil der Handschriften Bossuets wird in der Französischen Nationalbibliothek aufbewahrt.

7. Voltaire – François-Marie Arouet (1694–1778) wurde in Paris geboren. In den Jahren 1726–1728 lebte er im Exil in England, später auf Schloss Cirey, am Hof König Friedrichs II. von Preußen (Potsdam), und die letzten zwanzig Jahre verbrachte er in Ferney bei Genf. Er starb in Paris.

„Essai sur les mœurs et lʼesprit des nations“ (Versuch über die Sitten und den Geist der Völker, 1756) ist ein Werk, das darauf zielt, die Weltgeschichte nicht als Geschichte von Dynastien und Kriegen, sondern als Geschichte der Kultur, der Sitten und der Zivilisationen zu schreiben.

Im Gegensatz zu Bossuet begann Voltaire sein Werk mit China, Indien und der islamischen Welt und rief dazu auf, den Eurozentrismus aufzugeben.

Auch den Begriff „Philosophie der Geschichte“ brachte er in Umlauf (1765).

Handschriften und Ausgaben. Voltaires persönliche Bibliothek (mehr als 6800 Bücher mit seinen Randnotizen) und ein Teil seiner Handschriften wurden 1779 von Katharina II. gekauft und werden heute in der Russischen Nationalbibliothek in Sankt Petersburg aufbewahrt.

8. Leopold von Ranke (1795–1886) wurde in der Stadt Wiehe in Thüringen geboren. Ab 1825 war er Professor an der Berliner Universität, in den Jahren 1827–1831 arbeitete er in den Archiven von Wien, Venedig und Rom. Er starb in Berlin.

Er gilt als der Gelehrte, der die Geschichte durch die auf Archivdokumente gestützte kritische Methode und das Seminarsystem zu einer eigenständigen professionellen Wissenschaft machte. Sein Grundsatz, der Historiker müsse die Vergangenheit so zeigen, „wie es eigentlich gewesen“, wurde zum Leitspruch der Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts. In seinen letzten Lebensjahren – mit 85 Jahren – begann er das Werk „Weltgeschichte“ und führte es bis zu seinem Tod bis ins Mittelalter; die letzten Bände wurden von seinen Schülern auf der Grundlage seiner Vorlesungen zur Veröffentlichung vorbereitet.

Handschriften und Ausgaben. Die „Weltgeschichte“ wurde in Leipzig in 9 Bänden veröffentlicht (1881–1888). Rankes persönliche Bibliothek und ein großer Teil seiner Handschriften wurden 1887 an die Syracuse University in den USA gebracht und werden noch heute dort aufbewahrt.

9. Oswald Spengler (1880–1936) wurde in der Stadt Blankenburg am Fuße des Harzes geboren. Er studierte an den Universitäten Halle, München und Berlin, war Gymnasiallehrer in Hamburg, lebte ab 1911 als Privatgelehrter in München und starb dort.

Sein Buch „Der Untergang des Abendlandes“ (1918–1922) ist ein Werk, das die Weltgeschichte nicht als einheitliche, lineare Entwicklung deutet, sondern als Morphologie einzelner Hochkulturen – der ägyptischen, babylonischen, indischen, chinesischen, antiken, arabischen (magischen), abendländischen und anderer –, von denen jede die Stufen von Geburt, Blüte und Verfall durchläuft.

Spengler betonte, dass jede Kultur in ihrem letzten Stadium zur „Zivilisation“ wird und erstarrt. Das Werk übte im 20. Jahrhundert großen Einfluss auf die vergleichende Erforschung der Zivilisationen aus, unter anderem auf A. Toynbee.

Handschriften und Ausgaben. Der erste Band des Werkes erschien in Wien (1918), der zweite in München (1922). Das wissenschaftliche Erbe und die Handschriften des Autors werden in der Bayerischen Staatsbibliothek in München aufbewahrt.

10. Arnold Joseph Toynbee (1889–1975) wurde in London geboren und studierte in Oxford. Er war Professor an der Universität London und in den Jahren 1925–1955 Forschungsdirektor des Royal Institute of International Affairs.

Sein Buch „A Study of History“ (Der Gang der Weltgeschichte, 12 Bände, 1934–1961) ist das umfangreichste Werk des 20. Jahrhunderts, das die Weltgeschichte als Entstehung, Wachstum, Zusammenbruch und Zerfall von mehr als zwanzig Zivilisationen vergleichend analysiert.

Toynbee vertrat die Theorie von „Herausforderung und Antwort“: Eine Zivilisation entwickelt sich dank der angemessenen Antwort einer schöpferischen Minderheit auf natürliche oder gesellschaftliche Herausforderungen. Er schenkte der islamischen Zivilisation besondere Aufmerksamkeit und bewertete die „Muqaddima“ des Ibn Chaldun als eines der größten Werke ihrer Art.

Handschriften und Ausgaben. Das Werk wurde im Verlag der Universität Oxford gedruckt. Toynbees wissenschaftliches Archiv wird in der Bodleian Library in Oxford aufbewahrt.

So haben wir in kürzester Form Informationen über acht klassische Historiker, die im muslimischen Osten gelebt haben, und über zehn westliche gewonnen.

Wenn wir sie vergleichend analysieren, haben beide Traditionen danach gestrebt, die Geschichte aus dem Rahmen eines einzelnen Volkes oder Staates herauszulösen und als allgemeine Geschichte der Menschheit zu schreiben. Dieses Streben bringt sie einander näher, doch jede Tradition hat dieses Ziel auf ihrem eigenen Weg erreicht.

Die alten Autoren begannen die Geschichte mit der Erschaffung der Welt und verbanden die Geschichte mit Geographie und Ethnographie.

Die östliche Geschichtsschreibung zeichnet sich durch beständige Kontinuität aus: Tabaris Werk wurde zur Grundlage für die späteren Historiker, Ibn al-Athir setzte es fort, und Chwandamir bereicherte diese Tradition um die Geschichte der Timuriden und Transoxaniens.

Im Westen erneuerte sich das historische Denken Schritt für Schritt: vom Zeugnis der Antike zur providentiellen Deutung, von dort zur Kulturgeschichte und zur Theorie der Zivilisationen.

Was Unvoreingenommenheit und wissenschaftliche Überprüfung angeht, finden sich in beiden Traditionen persönliche Beobachtung, die Wiedergabe der Quelle in ihrer ursprünglichen Form und kritische Prüfung. Die östlichen Historiker wandten schon im 9. bis 14. Jahrhundert systematische Methoden zur Prüfung der Zuverlässigkeit der Person an, die eine Nachricht überliefert hatte – Isnad, dscharh wa taʿdil sowie Birunis Methode des kritischen Quellenvergleichs.

Tabari stellte widersprüchliche Überlieferungen nebeneinander und überließ das Urteil dem Leser.

Im Westen setzte sich die systematische Archivkritik erst im 19. Jahrhundert mit Ranke durch.

Die Erklärung der Geschichte auf der Grundlage eines geschlossenen theoretischen Schemas war dagegen von Polybios bis Toynbee die Stärke der westlichen Geschichtsschreibung, wenngleich dieser Ansatz auch den Einfluss der Konzeption des Autors verstärkt.

Was die Zuverlässigkeit der Handschriften betrifft, so sind in beiden Traditionen die Originale der Autoren nicht erhalten; die Texte wurden durch den Vergleich mehrerer Abschriften wiederhergestellt, und die wissenschaftlich-kritischen Ausgaben wurden hauptsächlich im 19. und 20. Jahrhundert erarbeitet.

Bemerkenswert ist jedoch, dass die Abschriften der östlichen Werke der Zeit ihrer Autoren deutlich näher sind: Raschid ad-Dins Werk wurde noch zu seinen Lebzeiten abgeschrieben, und seine regelmäßige Vervielfältigung war durch eine fromme Stiftung (Waqf) gesichert.

Die seltene Abschrift von Birunis Werk entstand zweieinhalb Jahrhunderte nach ihm.

Die antiken westlichen Werke dagegen sind durch Abschriften überliefert, die mehr als ein Jahrtausend später angefertigt wurden, und in vielen Fällen nur teilweise.

Im Großen und Ganzen zeichnet sich die östliche Geschichtsschreibung durch die Zuverlässigkeit der Quelle, die Folgerichtigkeit der Darstellung und die Bewahrung des Textes in großer Nähe zur Zeit des Autors aus.

Die Besonderheit der westlichen Geschichtsschreibung liegt dagegen in der theoretischen Verallgemeinerung und in der Vielfalt der historischen Sichtweisen.

Natürlich zeichnen sich die Historiker des muslimischen Ostens auch aus der Sicht des Objektivitätsprinzips der heutigen Wissenschaft dadurch aus, dass sie die Fragen gestützt auf genaue Dokumente darstellten und ihre Belege stark sind.

Eine besondere Leistung ist vor allem die Gewissenhaftigkeit beim Bewahren, Abschreiben und Überliefern der Abschriften bis in unsere Tage. In diesem Sinne ist es sehr unverständlich, dass die Geschichte, die uns gelehrt wird, sich hauptsächlich auf westliche Quellen stützt. In dieser Hinsicht sind die Ansichten Voltaires sehr bedeutsam – er lehnte es ab, den Westen als Mittelpunkt der Welt darzustellen.

Denn die Stellung des Westens in den Mittelpunkt der Geschichtsforschung scheint mit der Kolonialpolitik der letzten Jahrhunderte zusammenzuhängen. Denn der Herr möchte sich selbst als den ältesten und edelsten darstellen.

Die Hauptfrage, auf die wir erneut unsere Aufmerksamkeit richten möchten, hängt mit der Entstehung des Menschengeschlechts zusammen.

Tabari sagt, dass das Menschengeschlecht von Adam abstammt. Er führt die Überlieferung an, wonach Adam aus Erde erschaffen wurde, die von verschiedenen Orten der Erdoberfläche genommen wurde, und dass deshalb die Farbe und die Natur der Menschen verschieden sind. Er ist der Ansicht, dass sich nach der Sintflut alle Völker von den drei Söhnen Noahs (Friede sei mit ihm) – Sem, Ham und Japhet – ausgebreitet haben.

Auch al-Yaʿqubi beginnt die Geschichte mit Adam, stellt sie über die Kette der Propheten dar und greift dabei ausgiebig auf die Überlieferungen der Leute der Schrift zurück. Dann geht er zur alten Geschichte der Inder, Griechen und anderer Völker über.

Al-Masʿudi beginnt mit der Geschichte Adams im Koran. Er schildert die Ausbreitung der Völker von den Söhnen Noahs und verzeichnet zugleich die Ansichten anderer Völker über Welt und Mensch.

Nach Ansicht Birunis kann das Wissen darüber nur durch zuverlässige Überlieferung, das heißt durch die göttlichen Bücher, gewonnen werden, da niemand Zeuge des Anfangs der Welt war, und sein genaues Datum lässt sich nicht berechnen.

Ibn al-Athir folgte in dieser Frage Tabari: Er gab die Erschaffung und die Geschichte Adams ohne Isnade in Form einer kurzen Erzählung wieder.

Raschid ad-Din beginnt die Weltgeschichte mit Adam und den Propheten. Im türkisch-mongolischen Teil leitet er die Turkvölker von den Nachkommen Japhets, des Sohnes Noahs, ab und führt den Stammbaum bis zu Oghus Khan. Im Teil über die Geschichte Chinas führt er auch die eigenen Überlieferungen der Chinesen an.

Chwandamir beginnt den ersten Band von „Habib us-siyar“ mit Adam. Zusammen mit der Geschichte der Propheten führt er auch die Pischdadiden-Könige der iranischen Tradition an, deren erster Kayumars ist.

Herodot stellt keine eigene Theorie über die Entstehung des Menschen auf, führt aber die Behauptungen der Völker darüber an. Die Ägypter behaupteten, das älteste Volk zu sein. Um dies zu überprüfen, ließ Pharao Psammetich zwei Säuglinge aufziehen, ohne dass sie menschliche Sprache hörten. Weil das erste Wort, das die Kinder sprachen, phrygisch war, befand man die Phryger für älter. Er schreibt auch, dass die ägyptischen Priester 341 Generationen gezählt hätten. Die Skythen dagegen hielten sich für das jüngste Volk und sagten, der erste Mensch sei Targitaos gewesen.

Diodor verzeichnet zwei Ansichten: die Ansicht, die Welt sei ewig, und die Ansicht, die Welt sei erschaffen. Dann legt er eine natürliche Erklärung dar. Ihr zufolge entstanden die ersten Menschen aus feuchter, von der Sonne erwärmter Erde, lebten wie Tiere und schlossen sich aus Furcht vor Raubtieren zusammen. Die Sprache schufen sie allmählich aus Lauten, aus Notwendigkeit. Deshalb entstanden an verschiedenen Orten verschiedene Sprachen.

Polybios interessierte sich nicht für die Erschaffung des Menschen, sondern für den Ursprung der Gesellschaft. Seiner Meinung nach haben Sintflut, Seuche und Hungersnot die Menschheit immer wieder ausgelöscht. Die Überlebenden scharten sich wie eine Herde zusammen und unterwarfen sich dem Stärksten, und auf diese Weise begann der zyklische Wechsel der Herrschaftsformen.

Eusebius nahm die biblische Schöpfungsgeschichte an, begann seine chronologischen Tabellen jedoch mit dem Propheten Abraham, weil er die Daten der Zeit davor für unzuverlässig hielt. Er kritisierte die übertrieben alten Zeitrechnungen der Chaldäer und Ägypter.

Orosius beginnt die Geschichte mit Adam. Für ihn ist die Geschichte der Menschheit die Geschichte der Leiden nach dem Sündenfall Adams.

Otto folgt Augustinus und ist der Ansicht, die „zwei Staaten“ hätten mit Kain und Abel begonnen. Kain legte den Grund für den weltlichen Staat, Abel für den himmlischen.

Bossuet beginnt die „Rede über die Weltgeschichte“ mit der Epoche „Adam oder die Schöpfung“ und datiert die Schöpfung nach der biblischen Chronologie auf das Jahr 4004 v. Chr.

Voltaire kritisierte die biblische Chronologie offen und begann die Geschichte mit China als der ältesten Zivilisation mit zuverlässiger Zeitrechnung. Er vertrat auch die Ansicht, die Menschheit sei in verschiedene Rassen geteilt und jeweils gesondert entstanden (Polygenismus).

Ranke war der Meinung, die Geschichte müsse mit der Zeit beginnen, aus der schriftliche Dokumente vorliegen. Deshalb begann er die „Weltgeschichte“ mit den Völkern des Alten Orients und zählte den Ursprung der Menschheit nicht zu den Aufgaben der Geschichtswissenschaft.

Spengler lehnte den Begriff einer einheitlichen „Geschichte der Menschheit“ ab. Seiner Meinung nach hat die Menschheit kein gemeinsames Ziel und keinen gemeinsamen Plan. Die Geschichte beginnt mit der Entstehung einzelner Hochkulturen, der Urmensch vor ihnen lebte dagegen in einem „geschichtslosen“ Zustand.

Toynbee überließ die biologische Entstehung des Menschen den Naturwissenschaften. Er betonte, dass die primitiven Gesellschaften sehr lange bestanden, während die Zivilisationen verhältnismäßig spät, etwa innerhalb der letzten sechstausend Jahre, entstanden seien.

Die Entstehung der Zivilisation erklärte er mit „Herausforderung und Antwort“: So seien etwa die ägyptische und die sumerische Zivilisation als Antwort auf die Herausforderung der Dürre entstanden.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Die östlichen Historiker und die Autoren der christlichen Epoche des Westens beginnen die Geschichte der Menschheit mit einer einzigen Quelle – mit Adam. Sie erklären die Herkunft der Völker durch die Ausbreitung von den Söhnen Noahs.

Auf beiden Seiten gab es Versuche, das Datum der Schöpfung zu bestimmen, zum Beispiel bei Eusebius und Bossuet.

Auf beiden Seiten gibt es auch solche, die die Ansprüche anderer Völker auf hohes Alter kritisierten. Biruni deckte die widersprüchlichen Zeitrechnungen verschiedener Völker auf, Eusebius kritisierte die Zeitrechnungen der Chaldäer und Ägypter.

Die östlichen Historiker blieben in dieser Frage der Tradition treu. Sie verwarfen die Ansichten anderer Völker (Kayumars, die kosmischen Zeitalter der Inder, die chinesischen Überlieferungen) nicht, sondern gingen den Weg des Verzeichnens und Vergleichens.

Im Westen änderten sich die Ansichten grundlegend: von der natürlichen Erklärung der Antike (Diodor) ging man zu einer auf die Bibel gegründeten Geschichte über. In der Neuzeit wiederum wurde diese Frage aus der Geschichtswissenschaft gestrichen (Ranke, Spengler, Toynbee).

Birunis Gedanke, das Datum der Schöpfung lasse sich nicht durch Verstandesrechnung bestimmen, steht in Bezug auf wissenschaftliche Vorsicht den Ansichten nahe, die sich im Westen erst viel später herausbildeten.

Was wir sagen wollen, ist Folgendes: Die Menschheit glaubte fast bis zum 19. Jahrhundert, dass sie von Adam abstammt. Auf dieser Grundlage wurden Geschichtswerke geschrieben. Dann begann man plötzlich, dies zu leugnen. Als Beispiel dafür nennen wir die Historiker, deren Namen wir angeführt haben, wie Ranke, Spengler und Toynbee.

Interessant: Sind die Menschen in der Neuzeit plötzlich „klug“ geworden und haben Adam (Friede sei mit ihm) geleugnet? Oder hat jemand diese Ansicht, die es in der Geschichte der Menschheit nicht gab, eingeimpft?

Auf diese Frage eine eindeutige Antwort zu geben, ist unmöglich. Sicher ist jedoch, dass man den Kindern in den Geschichtsbüchern der Schulen nicht von Adam (Friede sei mit ihm) erzählt, sondern ihnen auf der Grundlage von „Knochen“, die angeblich in der Olduvai-Schlucht oder im Neandertal „gefunden“ wurden, einimpft, der Mensch stamme von einem eher affenartigen Tier ab.

Lassen Sie uns dieses lange Kapitel unseres Buches mit einer Frage abschließen: Was geschieht, wenn der Mensch glaubt, er stamme von Adam (Friede sei mit ihm) ab, und was geschieht, wenn er glaubt, die Geschichte der Entstehung des Menschen sei ungewiss und er stamme vielleicht von einem eher affenartigen Tier ab? Wie stark beeinflusst das seine Lebensweise, sein Verhalten und den Zustand seines Herzens, sein Ich und seinen Verstand?

Der verehrte Leser hat wohl nicht vergessen, dass wir begonnen haben, über die Philosophie des freien Menschen zu sprechen. Dass es in dieser Frage wichtig ist, zu einer zuverlässigen und festen Schlussfolgerung über den Menschen selbst, sein Wesen und seine Entstehung zu gelangen, wissen natürlich auch Sie sehr gut.

Akrom MALIK