SECHSTES KAPITEL

SECHSTES KAPITEL

Vierter Abschnitt

Das Brotbrechen und die Hochzeit

Wenn die Brautwerbung abgeschlossen ist, wird der Brauch des Brotbrechens vollzogen. Das „Brotbrechen“ wird auch Fatiha-Fest genannt. Um den Sinn dieses Brauchs zu verstehen, muss man den Sinn und Zweck, den Inhalt und das Wesen der Hochzeit kennen. Auch über die Hochzeit brauchen wir ausreichendes und richtiges, geordnetes und fundiertes Wissen. Die Hochzeit ist nicht, wie manche meinen, eine Veranstaltung, die man mit vier Leuten abhält, und es ist auch keine Hochzeit, alles zu verschleudern, was man ein Leben lang zusammengetragen hat. Den Sänger an den Ehrenplatz der Runde zu setzen und ihn bis Mitternacht schreien zu lassen; Geld über die Tänzer zu streuen; die Wünsche, die man von Gott erbitten sollte, mit dem Mikrofon in der Hand vor allen zur Schau und aus Heuchelei auszusprechen; Wodka so zu trinken, wie das Vieh Wasser trinkt, ohne den Kopf zu heben; so erniedrigt dazuliegen, wie ein Hund im Morgengrauen daliegt; so auszuschlagen, wie ein von der Bremse gestochenes Kalb ausschlägt, und genauso in der Runde herumzuspringen und zu tanzen; gestellte „Love-Story“-Fotos; eigens einen Tanz einzustudieren, die Hochzeitshalle zum Theater und die Hochzeit zum Schauspiel zu machen und den Gästen eine Vorstellung zu bieten – nichts davon hat mit einer Hochzeit irgendetwas zu tun; es sind nichts als Dinge voller Torheit, die Verstand und Einsicht, Logik und Denken, einem gesunden Leben und einer richtigen Lebensweise fremd sind. Im Sprachgebrauch ist auch der Begriff „islamische Hochzeit“ aufgekommen, und man beobachtet Verwirrungen wie die, eine Hochzeit ohne Wodka und ohne Sänger „islamisch“ zu nennen und eine solche Hochzeit für Radikalismus zu halten. Überall herrscht auch die Sorge: Den Usbeken richtet die Hochzeit zugrunde – wie können wir die Hochzeiten verkleinern, wie bringen wir sie ins rechte Maß? Seit der Zeit Seiner Hoheit Amir Olimchon ist das Hochzeitsproblem eines der Probleme, die nicht gelöst werden. Dabei hätte schon das Wissen darum, was eine Hochzeit ist, viele Unklarheiten beseitigt. Es ist offensichtlich, dass das usbekische Wort „to‘y“ (Hochzeit) die Bedeutung „Essen essen und satt werden“ ausdrückt. Das heißt, darin zeigt sich der Sinn, den Hungrigen und Nackten Gutes zu tun. Von diesem Punkt aus kann man die Frage lösen. Erstens: Der Zweck der Hochzeit ist die Bekanntgabe vor dem Volk, dass zwei junge Menschen – ein junger Mann und ein Mädchen – durch die Ehe eine rechtmäßige Familie gegründet haben: „Wisset alle: Wir, Alt und Jung des Landes, haben uns versammelt, wir haben diese zwei Häupter vereint, sie sind eine rechtmäßige Familie geworden!“ Hinter diesem Zweck stehen die Bedeutung und die Heiligkeit der Familie – die Gründung einer Familie ist im Leben des Menschen und im Leben der Gesellschaft so wichtig, dass schon die Nachricht davon durch eine solche besondere Vorbereitung dem ganzen Volk überbracht wird. Zweitens: Wenn so viele Menschen gekommen sind und ihnen die Nachricht von einer neuen Familie überbracht wurde, wollen wir nun ihre Bittgebete empfangen. Dafür wollen wir sie satt machen – das ist einer der wichtigsten Gesichtspunkte. Wessen Bittgebet wird erhört? Das Bittgebet der Großen, der Unterdrückten und Armen, der Bedürftigen und Notleidenden wird erhört. Wie schön ist es, sie einzuladen, allen Speise und Trank zu geben, sie, wenn möglich, mit guten Gewändern zu ehren und dann, wenn Freude in ihre Herzen eingezogen ist, ihre Bittgebete zu empfangen. Sagen sie nun „Amin“, so wird das Bittgebet für die Familie erhört. Auch das Ziel des Bittgebets ist es, den Fortbestand der Familie zu sichern. Das heißt: Ist eine Familie gegründet, ist es auch für die Gesellschaft äußerst notwendig, dass sie fest und beständig bleibt. Dafür muss man Gott um Hilfe bitten. Wenn sich eine Schar armer Diener Gottes versammelt, ihre Herzen durch Wohltat erfreut werden und alle flehend bitten, erhört Gott gewiss das Bittgebet – die Familie steht fest, Gott beschützt die Familie und legt Liebe und Barmherzigkeit zwischen Mann und Frau. Drittens: Die Menschen sind mit dem Broterwerb beschäftigt, nicht alle haben Zeit und Gelegenheit, Wissen und Bildung zu erwerben. Wird in die Hochzeitshalle ein Gelehrter eingeladen, der Würde und Ehre, Wissen und Gottesfurcht besitzt, und hält er, der Aufnahmefähigkeit der Menschen entsprechend, eine sinnvolle Predigt, so hören die Menschen ihm zu; die Herzen werden weich, und vergessene Wahrheiten kommen wieder in Erinnerung. Viertens: Da die Menschen mit den Sorgen des Alltags beschäftigt sind, haben sie keine Zeit, einander zu treffen. Auf der Hochzeit sehen sie einander wieder, die Stimmung hebt sich, die Herzen füllen sich mit Freude.

Fünftens: Auf der Hochzeit dienen die Jüngeren, die Älteren leiten die Hochzeit, und dem Gastgeber werden Geschenke gegeben, damit sie ihm eine Hilfe seien; weil dies gerade auf der Hochzeit geschieht, nennt man es „to‘yona“ (Hochzeitsgabe) – auf diese Weise zeigen sich Eigenschaften wie Dienstbereitschaft, gute Sitten und Freigebigkeit. Manchmal trifft man auch auf Leute, die sich gegen die Hochzeitsgabe aussprechen. Die Hochzeitsgabe ist keine Pflicht, sondern eine Tugend; die Kosten und Mühen der Hochzeit erschöpfen den Menschen. „Hilf dem Kamel, das sich schon erhebt“ – dem Gastgeber von Herzen zu helfen und uneigennützig, um Gottes willen, ein Geschenk zu geben, ist eine der besten Taten. Nur die Hochzeitsgabe zur Schau zu stellen, so viel zurückzuerwarten, wie man gegeben hat, sie als Schuld aufzuschreiben – das ist nicht richtig; es genügt, von diesen Untugenden abzulassen. Dass jeder Gast mit einer Hochzeitsgabe zur Hochzeit geht, ist eine sehr gute Sitte. Das ist das allgemeine Wissen über die Hochzeit. Daraus wird klar: Die Hochzeit ist ein ernstes Ereignis. Dieses Ereignis erfordert Vorbereitung und Beratung, und es ist angebracht, von den Großen zum Segen Bittgebete zu empfangen und für die entstehende Familie auf Gutes zu hoffen. Deshalb versammeln sich die Ehrwürdigsten der Verwandtschaft und des Wohnviertels, sprechen die Fatiha, und das Brot wird gebrochen. Das ist wie das Legen des Fundaments für ein neues Haus, wie das Setzen des ersten Ziegels. Die Aufgabe nach dem Brotbrechen besteht nicht nur darin, die Hochzeit auszurichten, sondern auch darin, für Braut und Bräutigam ein Heim vorzubereiten und ihnen die nötigsten Dinge bereitzustellen. Damit sie nach der Hochzeit nicht Mühe haben, die für den Haushalt nötigen Dinge und Kleider zu beschaffen, ist es ein guter Brauch, ihnen vom Kochtopf und Teller bis zu Teekanne und Teeschale, je eine Garnitur Winter- und Sommerkleidung und so weiter zu kaufen. Alle Eltern tun dies mit Freude und Zustimmung. In diesem Zusammenhang werden auch Parolen laut, man dürfe die Seite der Braut in dieser Angelegenheit überhaupt nicht behelligen. Dies ist eine freiwillige Angelegenheit; ein wahrer junger Mann erwartet niemals etwas von der Seite der Braut, das wäre eine Schande für ihn. Wollen aber die Eltern des Mädchens Gutes tun, darf man es nicht zurückweisen, sondern muss es mit Ehre und Achtung annehmen. Weil es auch hierin immer wieder zu Übertreibungen kommt, verbreiten sich die oben genannten Reden. Die Morgengabe (Mahr) des Mädchens ist eine eigene Sache – sie ist das lebenslange Eigentum des Mädchens; der Brautpreis (Qalin) ist eine andere Sache – das ist die Zahlung an die Eltern des Mädchens für die Hochzeitskosten. Die Seite des jungen Mannes muss sowohl die Morgengabe als auch den Brautpreis großzügig und bereitwillig entrichten. Es entspricht der Weisheit, wenn bei der Morgengabe die jungen Männer großherzig sind und die Mädchen bescheiden. Wenn das Ziel die Gründung einer Familie ist, weiß der gesunde Verstand, dass man als Morgengabe nicht die Sterne vom Himmel verlangen soll. Natürlich gibt es bei der Morgengabe auch kein Verbot, das besagt: Verlange so viel oder gib so viel. Es ist eine Tugend, wenn Hochzeiten nicht in Hochzeitshallen, sondern in den Höfen stattfinden. Heute geraten Werte wie Gäste bewirten, zu Gast gehen und dienen in Vergessenheit. Findet die Hochzeit im Hof statt, findet sich auch für die Verwandten ein Anlass zu dienen. Ehre den Tatkräftigen, die auf die Hochzeitshalle verzichten und die Hochzeit in ihrem Hof ausrichten! Wenn nach der Brautwerbung feststeht, dass man das Mädchen bekommt, soll ein Hochzeitsleiter bestimmt werden, und alle Aufgaben sollen unter seiner Aufsicht und mit dem Rat der anderen klar unter den Verwandten und Freiwilligen verteilt werden: Du kümmerst dich um das Brot; du um den Plov; du um die Sauberkeit; du um die Gäste; du um den Tee; du stellst die Fahrzeuge ab; du schickst den verehrten Persönlichkeiten einen Wagen; du gießt Wasser zum Händewaschen; wenn die Leute gegangen sind, tust du dies und du jenes; du kümmerst dich um die Tafeln; du spülst das Geschirr; du gibst den Kessel seinem Besitzer zurück und so weiter… Auf der Hochzeit soll Ordnung herrschen; es soll kein Zustand entstehen, in dem der Hund seinen Herrn und die Katze ihre Herrin nicht kennt. Alle Helfer und Gastgeber der Hochzeit sollen sich auf ein Lächeln einigen – wir alle lächeln; zerbricht eine Teeschale, verspätet sich der Tee, schreien wir nicht; wird irgendwo etwas schmutzig, machen wir es schnell sauber und so weiter. Bleibt auch für den Tag nach der Hochzeit Arbeit übrig, soll auch sie verteilt werden, damit keinerlei Unordnung entsteht und die Hochzeit auf schöne Weise verläuft.